Jika Ragu Tinggalkan, Jika Yakin Lakukan

Penulis: 

Dr Muhammad Tahir Alibe
Dosen IAIN Manado

SAYA ingin memulai tulisan sederhana ini dengan mengutip hadis dari Nabi saw. 

عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ؛ الحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ؛ سِبْطِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَرَيحَانَتِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا؛ قَالَ: حَفِظْت مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: «دَعْ مَا يُرِيبُكَ إلَى مَا لَا يُرِيبُكَ». رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ

Artinya: Dari Abu Muhammad al-Hasan bin ‘Ali bin Abi Thalib cucu kesayangan Rasulullah saw ra telah berkata: Aku mendengar dari Rasulullah saw bersabda: Tinggalkan sesuatu yang membuatmu ragu kembali kepada sesuatu yang membuat tidak ragu. (HR. Tirmidzi dan an-Nasai. Tirmidzi berkata: hadis ini Hasan Shahih). 

Imam Hasan bin Ali bin Abi Thalib adalah cucu kesayangan Rasulullah saw yang merupakan sayyidu syabab al-Jannah (Junjungan Pemuda Surga). Artinya beliau sudah dijamin masuk surga oleh Rasulullah saw.

Dalam catatan Sejarah, beliau syahid ditangan istrinya sendiri, dengan meracuni suami atas perintah Muawiyah bin Abi Sofyan. 

Pada umumnya shighat tahammul wal ada’ bentuk penerimaan dan periwayatan hadis menggunakan sami’tu, qara’tu, anba’an. Haddatsana. Namun dalam periwayatan hadis ini menggunakan simbol hafizhtu (saya telah menghafal).

Kemungkinan mengandung makna bahwa periwayatan ini sangat kuat atau bisa jadi riwayat ini bil lafzhi (berdasarkan lafz langsung dari Nabi saw). 

Hadis ini masuk hadis ke-11 dalam kitab hadis arbain karya Imam Nawawi yang sangat familiar dan dapat dijadikan hujjah. Bahkan dengan hadis ini menjadi kaidah tersendiri terhadap amalan ibadah baik yang bersifat individu maupun sosial. 

Tinggalkan sesuatu yang meragukan, dan lakukan yang meyakinkan. Hadis ini ada kaitannya dengan hadis tentang syubhat. Sifat ragu-ragu adalah bagian dari ihtiyath (kehati-hatian) terhadap sesuatu. 

Sifat ragu-ragu dalam dunia akademik merupakan hal yang penting sebab dari sifat ragu, akan mendorong kita untuk melakukan kajian lebih jauh sehingga sampai pada puncak keyakinan. 

Ada ungkapan ulama, “lebih baik keyakinan setelah keraguan daripada keraguan setelah keyakinan”. 

Yakin setelah keraguan diperoleh setelah terjawab keraguan-keraguan, sementara keyakinan yang memungkinkan tersimpan keraguan bisa membuat iman goyah atau mungkin menjadikan kita ingkar.

Orang-orang Ateis barangkali masuk pada bagian ini, keraguan yang tidak mereka temukan jawaban, membuatnya ingkar pada satu ajaran yang tidak bisa membuatnya yakin.

Seberapa yakin kita tentang eksistensi Tuhan, eksatologi, hari kebangkitan, hari perhitungan? Jika kita yakin apa argumentasi keyakinan tersebut kokoh atau masih menyimpan keraguan? 

Keyakinan terhadap Nabi Muhammad saw bisa dibuktikan dengan peninggalan dan kuburannya sendiri, tetapi bagaimana kita membuktikan tentang eksistensi Tuhan, Eskatologi, Hari kebangkitan, hari perhitungan? 

Meragukan sesuatu dalam rangka mencapai keyakinan bukan dilarang tetapi menjadi hal yang wajar, bukankah Nabi Ibrahim as pernah bertanya kepada Tuhan-Nya cara menghidupkan orang mati, bukankah Nabi Musa ingin melihat langsung eksistensi Tuhan?

Imam Al-Suyuthi meriwayatkan hadis yang sama dengan tambahan yang syarah yang lebih lengkap, jadi hal-hal baik itu membawa kepada ketenangan, sementara keburukan membawa kepada kebimbangan.

Pada Riwayat yang berbeda bahwa kejujuran berujung pada ketenangan batin, sementara kebohongan berujung pada kebimbangan. 

Kebaikan itu bersifat fitrawi sehingga membawa pada ketenangan batin, sementara keburukan itu berlawanan dengan fitrah sehingga membuat batin kita tidak tenang. 

Kita kita berhadapan makanan atau minuman yang belum jelas status hukumnya halal atau haram, jika belum mendapatkan sarana untuk sampai keyakinan terhadap kehalalan makanan tersebut maka menjauhi lebih aman daripada memakannya. (*)

Ikuti Saluran WhatsApp Tribun Manado dan Google News Tribun Manado untuk pembaharuan lebih lanjut tentang berita populer lainnya.